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时事评论及素材积累
“我为爱而来。”1月28日，36岁的四川汉子李勇为来自新疆的哈萨克族女大学生阿依努尔捐献造血干细胞，为这个名叫“月光”的女孩点燃了生命之火。
在救助阿依努尔的几个月中，发生了很多“没想到”的感人故事：阿依努尔的父母亲没想到，那么多素昧平生的人伸出援助之手；阿依努尔的同学们没想到，在网上发的“鸡毛信”，在社会上掀起爱的波澜；阿依努尔的骨髓捐赠者没想到，6年前爱的承诺穿越了时空，在6年后为花季少女带来生的希望……
【深度分析】?没想到?的背后，是爱的力量。最早发出?求救?呼吁的阿依努尔的同学们始终被感动包围：?正因为有了跨越地域、超越民族的大爱，我们的求救才有如此强烈的响应。?如果没有同学们的大声疾呼、没有新闻媒体的广泛报道、没有慈善部门的鼎力支持、没有爱心人士的无私援助，就不会有令人动容的?阿依努尔现象?。它告诉我们，只要我们有爱的信心、爱的行动，就能给困境中的人们爱的支持、爱的温暖。
?阿依努尔现象?，不仅是爱的涟漪，也是慈善的典范。没有生病之前，善良的阿依努尔曾为白血病患者募集资金。阿依努尔赢得那么多关爱，不仅因为她少数民族的独特身份，还因为她的爱心打动了无数人。?我为人人，人人为我?。只有播撒爱的种子，担当社会责任，才可能在最需要帮助的时刻，收获更多的爱。
?阿依努尔现象?，具有社会学标本意义。社会本来没有?墙?，是猜忌、隔膜和不信任，拉开了人与人之间的距离，形成了人与人之间的屏障。在慈善事业中，也存在这样的?社会墙?：对慈善机构不信任，阻挡了爱心人士的脚步；善款运用不透明，消解了人们的捐助热情；做了好事却被误解，让人们沦为冷漠的看客……
在社会转型期，如何打破这些无形壁垒，形成新的情感共同体、命运共同体？如何光大慈善精神，形成一家有难、万人支援的社会风尚？?阿依努尔现象?，为打破?社会墙?提供了新的启示：只有更透明、更专业、更公正，才能拆除不信任的?心理围墙?，打造有公信力的慈善事业。当慈善成为一种习惯、助人成为一种快乐，我们的社会就会成为善的领地、美的家园。
人的悲剧，不是无法战胜疾病和苦难，而是面对疾病和苦难时，孤立无援。让我们在祝福阿依努尔的同时，把关切的目光投向更多的?阿依努尔?——上百万与白血病殊死搏斗的
8月中旬以来，湖北安陆的形象宣传片“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您”，每天在央视四套播出。李白的出生地四川江油，要求湖北安陆停止侵权。
江油市李白纪念馆馆长郭兴隆表示：“李白不过是在安陆生活了10年，娶了第一个妻子而已，后人凭什么就自我标榜‘李白故里’？我们有充分的史料佐证李白出生于江油，而且‘李白故里’的称谓，也是经国家工商总局批准注册了的城市商标。”
江油市委宣传部称，具有内容争议的湖北安陆形象推荐广告，已引起江油市委领导的高度重视。江油市已分别向中央电视台与湖北安陆市方面发函，要求立即修改或停播该广告，停止名誉侵权。江油市政府法制办负责人表示，此事还在进一步讨论中，目前广告还在播出，本周内将给安陆市发去律师函，表明江油对处理此事的立场，对其侵权提出交涉。
【深度分析】在文化搭台、经济唱戏流行的当下，古代名人俨然就是?财神爷?。一些地方为了古代名人的故乡名号纷纷争抢，蔚为壮观，成一时之盛。其实，这只是一些地方政府?借水行船?的发财招数而已，目的在于拉名人为自己招商引资和拉动旅游服务。然而，脱离城市的自身特色，光靠?傍名人?来打造城市品牌，恐怕难以持久。试想，如果城市本身不吸
引人，再多的名人广告，又能怎样？
8月24日，拥有全球最大销量的通俗杂志《读者文摘》在美国正式申请破产保护。这是最新一桩在融资收购高峰期达成的媒体交易走向破产的案例。此前，已有《洛杉矶时报》、《芝加哥论坛报》和《芝加哥太阳时报》等6家主流报纸出版公司申请破产保护。由于美国媒体出版公司秉承完全的市场化运作，每一家报纸的背后都有大财团的资助。在美国金融业一泻千里的萧条市场下，必然波及到其他产业的经营。
《读者文摘》这份诞生于上世纪20年代的文摘类杂志，曾是大萧条时期美国人最为珍贵的精神食粮和心灵鸡汤。目前，它有48个版本，19种语言，风行60多个国家，拥有1．3亿读者。
【深度分析】《读者文摘》等权威媒体的破产，除了受金融危机的影响外，更主要的原因还在于传统出版业遭遇到网络阅读时代的狙击，使传统阅读走到了末路。很多人甚至担忧数字化阅读的盛行，会使人类失去书本和传统阅读的?经典?文化和生活方式。历史的进程无法阻挡，顺应时代潮流，《读者文摘》如果通过资产重组，能够从虚拟网络中闯出一条新路，将会成为传统媒体数字化生存的典范。
随着由周润发主演的《孔子》的热映，“孔子”越来越热闹，终于由官方出面搞起了祭孔大典。《中国文化报》7月7日刊登赵士林的文章认为，我们应该敬重的，是本来面貌的孔子。
我们应纪念作为伟大的文化人、教育家、知识分子的孔子，不应尊奉作为专制王朝的精神符号和意识形态偶像的孔子；我们应梳理、批判、继承儒学这份珍贵的历史文化遗产，不应顶礼膜拜作为精神枷锁的儒教。因此，我们可以赞成建孔子学院，可以赞成设孔子奖，但坚决反对祭孔。
其实，先秦那位不得势的孔夫子可不是那么板着面孔一本正经，望之俨然。相反，他老人家倒是很随和、很自然、很有趣、很亲情的一个人。
【深度分析】不言而喻，现代社会所追思、学习、敬重的孔夫子，不能再是精神禁锢的孔夫子，不能再是专制偶像的孔夫子，更不能再是三跪九叩的孔夫子，而是可以切磋琢磨的老师、学者、朋友，可以像和李宇春那样?互动?的孔夫子。我想，本来面貌的孔夫子是很愿意这样做，而不愿被抬到祭坛上去的。孔子是人，不是神；儒家是学派，不是宗教；《论语》是文
“幸福就像毛毛雨……”随着电视剧《老大的幸福》的热播，主人公傅老大的这首《幸福歌》火遍大江南北，引发人们对幸福的思考。
幸福是什么？不同的人有不同的答案。在剧中，小五渴望荣华而难求富贵，老四渴求别墅而险为房奴，老三为了升官而差点官司上身，老二的巨额财富在瞬间蒸发。惟有傅老大，无论身在何处，无论境遇顺逆，都能感受到幸福。其实，傅老大并无创造幸福的“独门绝招”，有的只是平凡人的知足心态。在他看来，得到是福，舍得是福，知足最幸福。
【深度分析】影视作品是现实生活的反映，傅老大的幸福观引人深思。知足常乐的心态，不是小富即安，不是?阿Q精神?，而是对环境的适应。人应该学会改变环境，也要学会适应环境。憨厚老实的傅老大来到北京寻找幸福，尽管生活方式和价值观的不同让他四处碰壁，但他有幸福的指引，因而在陌生的大都市里生活得游刃有余。
这种幸福的心境，源于对幸福真谛的深刻认识。傅老大不求大富大贵，不求有权有势，不求锦衣玉食，只求内心的真实感受。真爱为他消除隔膜，真情为他清除障碍，真心换来无尽的愉悦。因为有自己的幸福坐标，无论顺境逆境，傅老大始终保持乐观、向上的心态。人
生的幸福和烦恼是等量的，就看你如何感受。就像在沙漠里发现了半瓶水，说?太好了，还有半瓶水?的人感受到的是幸福，说?真糟糕，只剩下半瓶了?的人感受到的是烦恼。有心的人能更多地感受幸福。感受幸福，首先是一种健康向上的心态，需要有良好的品格和修养。
幸福在哪里？正如古希腊唯物主义哲学家德谟克利特说的那样，?幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处在我们的灵魂之中?。不幸的是，在喧嚣的现实生活中，财富多寡通常被一些人认为是衡量幸福的主要标准。不少人总是憧憬、描绘着未来，可所期待的幸福生活到来时，却找不到曾经向往的幸福。
哥哥发薪路上遭遇车祸，弟弟忍痛“接力”还钱，近日发生在荆楚大地上的一幕令人动容。“无论多困难，绝不拖欠一分钱”，在哥哥一家遭难后，弟弟孙东林朴实而坚定的话语，折射出这对“信义兄弟”的道德魅力。
【深度分析】这样的信义举动，源于20年来的承诺与坚守：?新年不欠旧年账，今生不欠来生债?。20年来，孙氏兄弟从未拖欠工人一分钱的工钱，他们用诚信践诺，靠信义发展。俗话说，财聚人散，财散人聚；君子之财，取之有道。
孙氏兄弟?接力还薪?的意义在于，它不仅体现了做人的良知与品格，更反映了我们当前最需要的东西：社会信义。按照当下社会上某些人的逻辑，?信义兄弟?似乎也有理由拖欠农民工的工钱：孙水林本人被别人拖欠了许多工程款，因此，他再拖欠农民工的工钱，似乎也是没?办法?的事；哥哥一家5个人都走了，弟弟至少可以暂缓替哥哥发还工钱，而没有拿到工钱尾款的农民工，从情理上，似乎也不会因此紧追不放……从这个角度来看，孙氏兄弟的坚守更加可贵：信守承诺，宁可自己难，也不让他人忧。如此做人做事，谁不愿意和他们合作呢？
孙氏兄弟的义举，当让那些恶意拖欠农民工工钱的不良老板，羞愧难当，无地自容。那些靠昧心钱致富的人，是否觉得手烫？有些人挖空心思、钻山打洞，可事业就是做不大、做不好，是不是可以从自己的德行上找找原因？
毋庸讳言，信义的缺失，不只体现在农民工和包工头之间，一定程度上，它已成为一种社会现象。一个良性的社会，应该通过一系列规则和制度，让守信义者得人心，让得人心者得财富。这样，善行义举才会有强大的依托，守信义的人才会越来越多。
人无信则不立。诚信和道义，是做人做事的基本准则，也是构建和谐社会的重要基础，实现科学发展的必备要素。感谢孙氏兄弟在这个乍暖还寒的季节里，给我们带来的温馨、感
“慈善是一种心灵的寄托，如果没有持之以恒的慈善行为，我担心自己会迷失在这个充满诱惑的世界。”近日，杨澜在幸福工程救助贫困母亲慈善晚会上的这段独白，勾起人联翩的浮想。
【深度分析】慈善是人性的生动体现。人之所以有别于其他动物，在于人有慈爱之心。慈爱是人的崇高精神之一，它自愿、无偿地把财物或劳动赠送他人、支援他人，使他人享受爱心与关怀。?人有急难，倾财救之?，扶贫济困，是中华民族的传统美德。司马迁在《史记》中写到汉初开国名将韩信时，没有忘记提及节衣缩食帮助韩信度过窘境的无名漂母。慈善的传统代代相传，散发出永恒的温暖之光。
慈善是纯洁的精神境界。这种精神境界以高尚的道德义务为基础，追求多做好事、乐善好施，不掺杂功利性目的。众所周知，权利与义务相对应，道德义务却是与不谋求个人权利或报偿相对应的。真正的慈善者追求的是精神的圣洁、奉献的愉悦。有人说：?赚钱是为了生活更美好，捐赠是为了生活更有意义。?因此，许多慈善者隐姓埋名、不求回报、默默行善、不为人知……
慈善是国民收入的?第三次分配?，它可以作为市场分配、政府分配的有益补充，缓解和调节贫富差距，减少社会矛盾，增强社会凝聚力。慈善，客观上是在为国分忧、为民奉献，是在帮助党和政府共同推进以?学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居?为主体的民生事业，已成为社会保障、社会救助体系的重要组成部分。从纯粹追求利润的?经济人?，到有责任感的?社会人?，近年来，越来越多的企业家投身慈善事业。2009中国慈善排行榜入榜慈善家有121位，共计捐赠18亿元；入榜慈善企业899家，捐赠款物价值达100多亿元。
慈善是一种文明的生活方式，是一种道德追求，是社会文明水平高低的一个重要标志。大连曾两度获得全国文明城市荣誉称号，在大连，有浓郁的慈善文化氛围、动人的慈善典型、成效显著的救助活动。在2008年支援汶川地震灾区的活动中，大连捐款达到6.7亿元，在全国各大城市中排在前列，充分彰显了城市品格。
善与恶，是人性中一对矛盾的存在。古人云：?善不可失，恶不可长?。抑恶扬善，善愈多，恶愈少，社会的阳光愈灿烂，生活的花朵愈鲜艳。
人类需要慈善，世间需要慈善。慈善事业是崇高的人道主义事业，是充满爱心、充满激情的事业。慈善事业又是人人可为、人人可做的平凡的事业。只要人人都献出一点爱，世界
农民工组合旭日阳刚因翻唱汪峰的《春天里》一炮走红，然而前日旭日阳刚的经纪人黎冬透露，汪峰已禁止旭日阳刚以任何形式演唱《春天里》。紧接着汪峰在博客上写下洋洋洒洒5000余字说明事件来龙去脉，称自己是本着帮助旭日阳刚的想法，允许他们演唱自己的歌，现在停止授权实属无奈。从草根到商业，旭日阳刚的“春天”在哪里？
【深度分析】当草根成为明星，情感因素就不再有话语权。春晚过后，旭日阳刚名气一路飙升，由此带来的最直接效应就是商演身价水涨船高。?禁唱?风波，还原了?旭日阳刚?的艺人身份。平心而论，艺人基本素质他们并不具备，能够走红是因为他们的农民工身份。但是，一旦华丽转身成功，他们就不叫?农民工?了。很多人认为汪峰在禁唱事件上表现得缺少人情味。在中国，人们对这类事情的认识，和法律是没有关系的，人们更愿意讲情而不是理，更愿意根据双方的强弱关系来确定自己的态度。旭日阳刚原本是两个热爱唱歌的农民工兄弟，是千千万万弱势群体草根的缩影。悲悯和同情是善良的人们本能的良知，无论是和旭日阳刚一样身处弱势，还是已然强势，大多善良的人都会希冀农民工也有春天。弱势并不表示其所有的行为都该同情和支持，这显然是盲目的。有时候盲目的支持常常让我们忘掉常识。让艺人回归艺术，让关怀回归关怀。当农民工歌手不再成为一种标签，当一个群体不再因为身份
北京两位农民工歌手在出租屋内即兴自拍的歌曲视频《春天里》，在互联网上得到数以千万计点击和转载，让网友“哭得无法抑制”。网友们说，民工版《春天里》唱出了真实情感，唱出了农民工生活的辛酸，也唱出了打工族执著顽强的生命力。湖南省委书书记周强在不同场合两次推荐《春天里》。
【深度分析】1、感动来源于生活，生命力也来源于生活，在这片土地之上，我们始终没有失去春天里的信念。每一个人都可以在一首歌里找到自己，赤子一样的执着是人们对于生活惟一不变的回报。在一首歌中，清贫不改乐观，迷茫不失自我；狂野不改豁达，流泪不失希望，于平凡生活中，更加贴近大地，永不失去向上的力量。人们对生活，体味最真实，感受最真实，没有自不量力的奢望，没有浮华虚无的追逐，有的是对快乐的追忆与希冀，有的是对生活平实的追求：?如果有一天我老无所依，请把我留在那时光里；如果有一天我悄然离去，请把我埋在这春天里。?谁不懂相濡以沫？谁不懂幸福生活？平凡如我辈，亦懂得上进的力量来
源于真实的生活，伟大的作品所饱含的健康力量，来源于生活，来源于群众。一首歌真实的演绎，真实的感染力，也来源于生活，来源于群众。中国有那么多农民工，?农民工已经形成中国社会一个极具特点和特色的社会群体，他们生活在社会底层，最有生活基础，懂得生活的艰辛与不易，经历着许多人不曾或不会经历的事情?，生活给予他们悲欢离合，生活也给予了他们创造幸福的力量。他们在贴近大地、拥抱生活时表现出的底层群众的旺盛生命力与野草般蓬勃的生气，让人震撼，让人启迪。
2、如果《春天里》是一首脱离生活、远离地气的呻吟,如果歌者没有唱出老百姓的苦痛、伤悲、挣扎与梦想,就不可能引起坊间的强烈共鸣。其实,《春天里》原唱者是歌手汪峰,汪峰去年推出这首单曲后,一直好评不断,但远远无法企及今天的热度,一大原因就是翻唱的是两位朴实的农民工。无论29岁的刘刚还是44岁的王旭,他们在这之前,都是边缘的,他们的处境甚至有些艰难——他们交不起房租、甚至养不活自己,比如王旭租住的是一间七八平方米的房子。由这两个人让我想到了?蚁族?,居住在地下室的?鼠族?,那些万万千千的?蚁族??鼠族?们,他们同样为生活所困,同样怀持着卑微的理想,在不停地熬；我还想到了农民工,旭刚组合都是农民工,唱歌是业余,比如王旭,他从河南商丘到北京打工,曾经烧过锅炉,现在在一家制药厂仓库当复核员,月入1000多元。可以说,旭刚组合的背后,站着密密麻麻的?蚁族??鼠族?,林立着难以尽数的农民工、弱势群体。在受到关注之后,两人的命运也许能够有所改变,但那些沉默的大多数呢?民工版《春天里》很给力,也很悲催。读懂民工版《春天里》受追捧的社会表情,比仅仅感动更有必要。特别是官员和相关部门,感动之后更应该行动,按照中央的部署,踏踏实实推进各方面的改革,让弱势群体分享发展成果,尽快走出逼仄的生存状态。温总理曾说，?公平正义是社会主义国家制度的首要价值，公平正义就是要尊重每一个人，维护每一个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会?。如此?尊重每一个人?、?维护每一个人?、?为每一个人创造发展机会?的公平正义，显然是真正的?春天里?———能够?让无力者有力，让悲观者前行?、不再迷惘流泪的?春天里?。
日前，中国“首善”陈光标与北师大壹基金“首期中国基金会领导人高级研修班”学院谈话时称：目前不考虑与专业组织合作做慈善，希望通过自己的亲力亲为，感染更多富人；中国目前的慈善还处在摸着石头过河阶段，中国需要他这样的“暴力慈善”，来推动整个社会的慈善进步。
【深度分析】从陈光标的回应来看，?首善?认为?‘暴力慈善’定位非常好?、?中国需要我的‘暴力慈善’?，似乎这位中国?首善?认为，在中国慈善事业尚未成熟的前提下，无论怎么高调甚至引起公众心理的不适，这个社会都是欢迎这种?暴力慈善?的。简言之，也就是只要有能力慈善，慈善的实施方式并不重要。
央视评论：①他与现代慈善理念不相符，?陈光标式慈善?是一种慈善的倒退。现代慈善理念是以平等为基础，以自愿为前提，而尤其重要的，是维护受捐助者的尊严，甚至有人认为，尊严是最大的慈善。
②在慈善效果上，除了满足撒钱者的某种心理需要，对于穷人没多少益处。姑且不论好多的钱其实落不到真正的穷人手里，就是落到他们手里，养成依赖，对他们以后的生计反而是毒药。真正的济贫，一是帮助他们在教育上提升，包括办学和资助穷孩子上学，帮助失业的穷人接受培训，以期再就业。二是定点定期帮助那些丧失劳动力的家庭，让他们能够活下去。三是帮助穷人学会自救，学会自谋生计，摆脱贫困。显然，这三种形式，都需要组织来做，专业的助贫N G O组织可以很好地从事这样的工作，至于陈光标这样有善心的企业家，只需做到定期出钱就可以了。
③慈善最重要的前提是内心的虔诚，以及对贫弱人群的尊重，没有尊严的慈善叫?施舍?。?暴力慈善?显然是把这种虔诚和尊重剥离出来，只是纯粹的物质输血。慈善不仅仅就是物质救
济。
④一个成熟的社会，救灾捐献是常规，不该是聚光灯下之事。慈善不单是有钱人的事业，而是全社会每个人的共同事业；慈善是现代社会每个公民不可或缺的权利与责任。
⑤陈光标的善举还是值得肯定。高调也好，炒作也罢，陈光标毕竟是在拿自己的真金白银做善事。有网友说，?我们看不惯陈光标凌驾于别人尊严之上的行善，我们也不能忽视穷人拿到200元之后感动的泪水?。这话说得好，也道出了陈光标式慈善最令人纠结之处。我们一方面对陈光标式慈善颇有微词，希望他能够做得更好；另一方面又不得不感叹有那么多贫困人群急需救助，不管何种方式的慈善对他们而言都是雨露甘霖。我们一方面笃定地认为尊重受助者人格尊严是慈善应有之义，另一方面又不得不怀疑，这样的要求之于当下现实是否过于高调。
⑥陈光标也许离现代公益的确还有十万八千里，留给公众的印象也只不过是在众人围捧中发红包，但我们的慈善效能离?现代公益?又有多远的路程呢？
2010年10月18日，圆明园迎来了罹难150周年纪念日，系列纪念活动于2010年9月27日正式拉开帷幕，历时一个多月。活动的高潮是10月18日的纪念大会，将邀请世界多国嘉宾，其中包括当年洗劫圆明园的英法等国的政要和名人，不过，筹委会副主任爱新觉罗·宝珣表示，纪念活动不是要记仇，而是要记住过去，展望未来，倡导和谐世界，记住圆明园这一人类共同的文化遗产。
【深度分析】圆明园自康熙46年始建，到1860年秋被焚，梦幻般存在150年。而今，以残骸、废墟遗世又150年!其兴败存废，写照着中国近现代史。
——作为?康乾盛世?象征的圆明园，随着?财散民聚，财聚民散?治国理念杳渺荡然，其豪奢极致与?普天之下??率土之滨?凋敝民生日益形成极致反差，清王朝陷入内忧外患，蓬岛瑶台风雨飘摇;
——作为?万园之园?的圆明园，不乏海宴堂、远瀛观、大水法等西洋景，不乏外国使节、传教士、洋画家的助兴应和的身影，但享受其中的封建帝王以天朝自居，对外界懵然不清，不知西方世界正在进行影响深远的工业革命，全然不知大大落后于人，圆明园览尽世界风光，却如遗世独立?孤岛?，最后落至落后挨打的命运;
圆明园的命运，浓缩了一个半世纪中华民族的命运，反映出一个民族的性格与精神。面对旷世罹难与屈辱，中华儿女哀伤而不颓丧，悲怆而不悲沉，催生出深沉浩瀚的强国梦，并将自立自强融入自己的血液，以百折不挠的伟大精神和气概，开始了长达一百多年执着追求民族复兴的悲壮历程，使中华民族真正屹立于世界东方。
150年前的那个秋天的一场劫掠和那把大火，将一个王朝300年积攒的宝物裹挟而去，涤荡的不仅是那些王公贵族的颜面，还有东方古老民族数亿蚁民的尊严。150年来，我们总是将?圆明园浩劫?归结于第一次鸦片战争以来，西方列强的坚船利炮对国门的轰打；我们又总是归结于资本主义的血腥，对生产资料的疯狂占有。150年来，?圆明园浩劫?一直是一面镜子，它映照出的不仅是西方列强的凶恶，更是东方古国的文化和科技的落后、对通行世界的市场规则寡淡无知。它告诉150年后的后人，固守国门、回避世界是一条行不通的道路。——150年后?圆明园浩劫?仍然在拷问着我们。
为了忘却的纪念——150年前的今日，圆明园在劫掠一空后被付之一炬。因为大清朝的溃败和京畿的陷落，?一个几乎是超人民族的想象力所能产生的成就?，150年来，无数的中国人为了不再被外族肆意掠夺和践踏奋起抗争，抛头颅撒热血。而今，我们再不复当年的羸弱，我们陶醉于今日的繁华，那个残破不堪的废墟正在从我们的生活和心灵中淡去，再旧事从提便有些不合时宜了。但也正是在今时今日，我们还不能完全对所有宣布拥有主权的领土行使主权，还不能对所有来自外部的不合理要求进行有力回击，还不能完全回复祖先的辉煌与骄
傲。所以，特别是在我们依然还不够强大的今天，每一个中国人都还是有必要再唤醒对这段历史的记忆，牢记一个屈辱的教训：落后就要挨打！
不久前，韩寒和陈丹青在湖南卫视一档电视节目中就阅读与小说进行讨论时语出惊人，“炮轰”众多文学大师，称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”，“冰心的完全没法看”，引起一片哗然。9月27日消息，中国台湾著名作家李敖就读于北大的儿子李戡一句“韩寒算老几，大学都考不上”曾引发了规模不小的口水战。两人之间的争斗刚刚平息不久，近日，不甘寂寞的李敖又登上《杨澜访谈录》，向韩寒“开炮”，称韩寒的书是“臭鸡蛋”。
【深度分析】
1、评论家浩歌撰文回应称，?茅盾、巴金、老舍、冰心是我们这个民族杰出的文学大师，是民族心灵史的书写者，是民族文化精神的代表者，其地位是历史的决定、人民的选择，经过了文学史的检验和评价，颠覆大师贬低大家可笑而且徒劳。?浩歌认为，对中国人公认的文学大师贬低嘲讽，伤害了一个民族的文学尊严，对文学大师心怀尊敬之心是一个民族的基本涵养，是一个文人的基本修养。评论家李亚广则直言不讳地表示，韩寒、陈丹青之流已经把?批名人?招?骂?当作保持大红大紫光环的灵丹妙药，是把肤浅当作招惹眼球的卖点。在互联网上对两人的批评与质疑声就更显言辞激烈，有的网友嘲讽韩寒?就是又一个靠骂人炒作自己的宋祖德?，甚至有网友声称?如此言论只能说明他们自身的自大和无知，根本不必理会，就当是狗叫吧?。此外，还有不少网友批评韩寒?你以为你是谁??，并表示没看过韩寒的作品，以后更不会看了。还有的80后网友表示要跟80后的韩寒划清界限。
2、初看李敖似乎有点狂傲，有点苛刻。但是李敖的话也发人深省，特别是他说：?韩寒就是长得蛮好看的，蛮体面的，人也很活泼，他知道媒体要什么东西，所以他给出来的就是媒体所要的肤浅的那一面。可是我们知道，人类社会是有很多深度的东西，需要很多时间累积的东西，如果否认了知识活动，那努力念书的人，去发明的人、去研究的人，这些努力都被抹煞了?。这说明了当前读书无用论在一些人头脑中存在着不小的市场，而且对国家对社会没有什么好处，只是靠投机取巧，名利双收，而不是真正地为社会创造成果和文化，只是制造一些诱人的文字，对青少年十分无益，应当及时拔除，可见李敖的话是振聋发聩的。
不读书不写作，没有深厚的文化底蕴和历史沉淀是无法写成鸿篇巨著的。李敖可以说是点中了韩寒的冷穴，后有李戡追赶，前有李老榜样，所以韩寒如果不想昙花一现的话应该多研究点历史文化，这样使自己写的东西厚重起来。常言道，不听老人言，吃亏在眼前。韩寒名气有了，此时更要听到李老的忠告，厉练自己，提升自己的素质和水平，那样文章才能更加深入人心，更能成为历史的产物。不要等自己被新人代替，韩寒降温，那时候再回首往事时，连保尔都帮不了忙了。如果一个人能把学习作为己任，不断地调整自己，这样自身的功底就会厚实起来，也就能在未来的工作和生活中游刃有余，应对自如。李敖的醒世之言值得我们借鉴和反思。
五、名人推介——曼德拉
1、?我没有敌人?——世界记住曼德拉，不仅因为他是南非第一位黑人总统，不仅是因为他的努力，南非最终以和平方式废除了长达46年的种族隔离制度，更主要的是因为这位和蔼可亲甚至有些淘气的老人，总是闪烁着人性的光辉，所以，他能自豪地宣称：?我没有敌人?。?我没有敌人?，
他在很多场合强调，?压迫者和被压迫者一样需要获得解放。夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。?曼德拉在走出囚室迈向通往自由的监狱大门时就开始思考，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么，就仍处在狱中。
2、斗争的一生——曼德拉参与领导了一系列反对种族歧视、种族压迫和种族迫害的斗争。他曾经多次被?禁止?（一种限制人身自由的治安处罚）和逮捕：1953年被禁止参加集会2年；
1956年被禁止参加政治活动5年；1962年8月被逮捕入狱；同年11月被判处5年监禁；1964年6月12日被判处终生监禁。曼德拉在监狱里度过了27个春秋，其中在罗本岛监狱里就被关押了18年。
即使是在极其艰难的监狱生活中，曼德拉也依然保持着高昂的斗志。他把监狱里的斗争看作整个南非反对种族歧视、种族压迫和种族迫害斗争的一部分，把监狱变成了与白人独裁政府作战的战场和学习的课堂。有人甚至把罗本岛监狱称作?曼德拉大学?。
长期恶劣的斗争和监禁生活并没有摧毁他的身躯和意志，反而使他政治上更加成熟，观察问题更加周全，人格魅力得到了升华。曼德拉的伟大人格和坚强意志甚至感动了监管他的狱警，后来他们彼此竟然成了朋友。这种非凡的人格魅力帮助曼德拉成为南非第一个黑人总统、世界上最受敬重的政治家。
3、宽容与幽默——作为一位当代伟人，曼德拉博大宽广的胸怀备受世人敬仰。2000年，南非全国警察总署发生了这样一件严重的种族歧视事件：在总部大楼的一间办公室里，当工作人员开启电脑时，电脑屏幕上的曼德拉头像竟逐渐变成了?大猩猩?，全国警察总监和公安部长闻之勃然大怒，南非人民也因之义愤填膺。消息传到曼德拉的耳朵里，他反而非常平静，对这件事并不?过分在意?。他说：?我的尊严并不会因此而受到损害。?几天后，在参加南非地方选举投票时，当投票站的工作人员例行公事地看着曼德拉身份证上的照片与其本人对照时，曼德拉慈祥地一笑：?你看我像大猩猩吗？?逗得在场的人笑得合不拢嘴。此后不久，在南非东部农村地区一所新建学校的竣工典礼上，曼德拉不无幽默地对孩子们说：?看到你们有这样的好学校，连大猩猩都十分高兴。?话音刚落，数百名孩子直笑得前仰后合，曼德拉也会心地笑了。他善于巧用别人对自己的恶作剧来活跃气氛。在这里，幽默成为曼德拉博大胸怀的自然写照，书写着一种坦荡而豁达的胸襟，也体现着一种?厚德载物?的至高境界。
4、我是罪人——曼德拉新书《与自己交谈》定于10月13日问世。英国广播公司10日援引书中一段节选报道，曼德拉在狱中时对自己所获国际名声态度谨慎。?在狱中有件事深深困扰我，我不经意向世界展示了一个错误形象，被人当成是圣人，?曼德拉写道，?我从不是圣人，而是一名不断努力的罪人。?
法国作家勒·克莱齐奥获得2008年诺贝尔文学奖。喜欢欧洲文学的人都知道，这100多年来，已有10多位法国作家获得了诺贝尔文学奖。法国人获“诺奖”的高频率与法国人对文学、对读书始终热情不减有关：
其一，法国虽然只有6000万人，却有500多家出版社，数量与我国相当。其二，法国出书多，写文章的人也特别多。法国有250多万年轻人写过书或投过稿，也就是说6%的法国人热衷当“文学青年”，法国的文学大军几乎与我国的业余写手数量（网上称270万人）相当。其三，法国人尊敬文化人，文学艺术在法国永远是最高尚的。其四，法国人的文学修养普遍较高。从总统到部长、从老板到艺人、从老师到学生，似乎懂得法语的人都爱写点东西，而且他们写文章和投稿全凭质量发表，所以法国文学少见“官样文章”或“八股文”以及“抄袭文章”。其五，法国人爱读书。法国的图书价格虽然比我国贵得多，但法国人买书从不吝啬，读书从不停滞，所以法国又是一个图书消费大国。
【深度分析】诺贝尔奖设立已有百余年，中国人百年的奥运梦都圆了，国人的名字却始终没有出现在诺贝尔奖的名单上。我们可以理解国人情深似海的?诺贝尔情结?和难以掩饰的尴尬，但与其停留在无谓的感伤与空谈，不如好好反思当前的教育制度和科研制度，乃至整个国家的人文环境。法国100多年能产生10多位获诺贝尔文学奖的作家，文学的货真价实和举国热衷文学的浓烈氛围可能才是真正的硬道理。
今年十一长假是继取消五一长假后的首个长假，很多人的注意力都集中在旅游、吃喝和购物上。为抓住这一赚钱机会，商场打出的打折、让利、抽奖、返券和送积分广告，让人们眼花缭乱。在天津津汇广场、友谊新天地等商场，“买200减100”“全场5—7折”的促销广告点燃了很多人的购买欲望。在天津百盛商场，偌大的停车场很难找到停车位，有的车主在停车场徘徊，等待空位。走进商场，人头攒动，人们忙着购物，不亦乐乎。
在南京，也是一派热闹景象。“到处都是商家在做活动，想找一处安静的场所都很难。”几天长假下来，在南京一家事业单位工作的小万抱怨说，“黄金周”就是商家赚钱的好机会，走在街上满眼都是商家各式的促销广告，让人一刻也得不到安宁。
中国文联副主席冯骥才对此表示，节日，不论是政治性的还是文化性的，都是有精神内涵的、有纪念意义的、庄重的。“在节日里，主要是体验和感受它的文化。比如国庆，我们感受一种崇高的国家情感。所以不能将节日当成一般假日来对待。”
【深度分析】节日的意义，主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，借节日安排休闲度假，如果忽略了节日的文化价值，让节日湮没于集中进行的物质消费中，依附于它的休闲活动自然会变得乏味。国庆节是一个特殊的节日，不能仅仅被当作是消费和休闲，人们还应在回味历史的同时，注重享受文化的滋养。国庆?黄金周?不能只有?黄金?，而淡忘了?文化?。